《周易》第四十卦，《解》 ䷧。
解，理解也。解大道之理，可得大解脱，故名为“解”。
本卦主题就是最少一万年以前黄老道家口传心授的终极解脱心法，《解》 ䷧的下卦坎为心，有孚维心，就是大道之正解，解脱之真理。
《解》的彖辞说：
利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
“利西南”，宜守静也。西南阴生之地，阴气安静柔顺，譬喻“清静以为天下正”。
“无所往，其来复，吉”。心止念住，无有所往，故曰“无所往”；反求诸己，反身而诚，故曰“其来复”。复者，反也，反复其道，反身而诚，诚者，孚也，“孚”是“复”的谐音，是《周易》中最常用孚谐音双关，也是《周易》全书的核心思想。
“有攸往，夙吉”，字面意思是如果要前行，时间要趁早，实际上“夙”不仅是早上的意思，还是“敬”的意思。
《说文》就说夙是朝夕敬慎之意：
夙，早敬也。从丮，持事；虽夕不休：早敬者也。心中敬慎，有孚维心，自然无往不利。
《解》卦初六爻辞说：
无咎。
本句是承接上一句彖辞里的“夙吉”而言。夙，敬也，敬之终吉也，故曰“无咎”。
《解》卦九二爻辞说：
田获三狐，得黄矢，贞吉。
“田获三狐，得黄矢”是倒装句，字面意思是得到了黄色的箭矢，田猎的时候捕获三只狐狸。实际上“黄矢”象征的是中正和正直之心。黄为中之色，矢，直也。《解》 ䷧的下卦坎为心，二爻居坎卦之中，象征着心中正直，故曰“得黄矢”。
《周易正义》也说：
「得黃矢，貞吉」者，黃，中之稱。矢，直也。狐性多疑，疑，惑也。三狐譬喻的是心中的狐疑。三心二意会使人心中迷惑狐疑，执一守中方可消心中疑惑，作者譬喻为“得黄矢，田获三狐”，绝妙。
“贞吉”，知止有定，止于至善也。
《解》卦六三爻辞说：
负且乘，致寇至，贞吝。
六三爻辞位于上下两个阳爻之间，好像是一个人上面背着负担，下边却乘着车，作者譬喻为“负且乘”，非常形象巧妙。这句话的实际意思是说君子不要以小人之心行如此荒唐之事。
《汉书》就说：
《易》曰：“负且乘，致寇至。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。“致寇至”，字面意思是说“负且乘”的这种小人行为会招致贼寇侵犯，实际上《周易》里的寇从来都是心中贼的譬喻。君子不能守中有孚，就会招致心魔来犯，故曰“致寇至”。
“贞吝”，纠正这种会令人寸步难行的做法。贞，正也。吝，遴也，难行也。
《解》卦九四爻辞说：
解其拇，朋至斯孚。
“解其拇”，字面意思是解开手上大拇指的束缚，实际上“拇”是“母”的谐音，指的是道。
在至少一万年以前的黄老道教丹法中，道被尊为万物之母，“解其母”的意思实际上是理解大道，“得一而解之”。楚简《凡物流形》就说：
得（一）而解之，上宾于天，下播于渊。坐而思之，谋于千里；起而用之，陈于四海。”道除了被譬喻为母，也被称为“一”。《说文解字》就说：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”得道之人称为“得一”，修道之人称为“守一”、“执一”、“解一”的君子。黄老道教经典《黄帝四经》就说：
黄帝曰：一者，一而已乎？其亦有长乎？力黑曰：一者，道之本也，胡为而无长？凡有所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。这里的“一之解”，正是理解大道，执一不失之意。《解》 ䷧的下卦坎为水，五行数中，水数为一，水也是道的象征。《周易参同契》就说：
“水者道枢,其数名一”。
“朋至斯孚”，意思是心中至诚有孚，执一不失，自然有先天一炁自虚无中来。朋，在《周易》中皆是先天一炁的譬喻。朋与风的古文相同，风，气也。作者妙喻。
《解》卦六五爻辞说：
君子唯有解，吉。有孚于小人。
“君子唯有解”，唯有执一君子能得“一之解”，理解大道，得大解脱，故曰“吉”。
《周易》中的君子是黄老道教的特定用语，特指的是执一君物的修道之人。稷下黄老道家所写的《管子.内业》就说：
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。“有孚于小人”，是说君子心中有孚，推己及人，及于小人也。诗云：“仪刑文王，万邦作孚。”这是此意。
《解》卦上六爻辞说：
公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
字面意思很好理解，但这又是《周易》作者惯常使用的譬喻和谐音手法。
公，字面意思是王公、公侯，实际上“公”还有公允之意，是黄老道教心中执一、解一的意思。《管子.内业》就说：
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。“隼”，谐音“损”，意思是谦抑自损，损之又损，以至于无为也。《解》的下卦就是《损》卦，在此已经埋下伏笔。
“墉”，城也，郛也，谐音的是“诚”和“孚”。高墉暗示的是崇高如同城郛的诚孚之德。
所以，“公用射隼于高墉之上”的真正含义是说君子拥有崇高的诚孚之德，执一公允、谦抑自损。
能够做到这些，当然能“获之，无不利”。
这是“解一”的最高境界，所以写在《解》卦最上爻。
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